“你提出来了的？”
卓群看着窦书君，“这不是冯春国他们讨论决定的么，怎么又成了你提出来的？”
“我提出建议，他们来做决定，这不是很正常的事情么？”
窦书君摊了摊手。
“原因，你为什么要提出来这个建议？”
卓群沉默了一下问道。
“我们不能只去和过去的那些世界打交道的，而且那些过去的世界，也不是每一个都会像北宋这样，肯屈居我们之下的，我们也不可能把他们每一个都压服的。”
窦书君表情严肃的说道。
窦书君在北宋呆的时间很长的，对那些皇帝的想法也有了一些的认知，那就是北宋之前的皇帝是真的有那种天上地下唯我独尊的气势的，只要不是亡国昏君，他们都是不会屈服于任何人的，他们都是极端自我的那种人。
而且他们的制度也决定了他们是不能屈居人下的，即便是你比他强，只要你想要压服他，那么对方就会和你拼到死的。
所以他认为可以平等的交流但是不能强硬的压服，当然宋朝就无所谓了，毕竟他们怂么。
“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”
窦书君突然念了一句孟子的得道多助失道寡助。
“得道么？”
卓群思考了起来，“那我们的道是什么？”
“我们如何说服那些国家加入我们？又如何让他们和我们结盟。”
卓群看着眼前这个人问道。
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。故谓之曰华夏。戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲暱，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。我们是诸夏，而非戎狄。”
窦书君说的俩句话第一句是孔颖达的《春秋左传正义》说的是还是那么是诸夏。第二句是出自《左传·闵公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：『岂不怀归，畏此简书。』简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。」齐人救邢。
这话就很有意思了，窦书君说的话，就是在告诉卓群我们要高举着诸夏的大旗，以诸夏为纽带将他们都联合在一起。
那么诸夏是以什么为纽带的呢，那就要看这个词是怎么诞生的。
有夏、诸夏、华夏等名皆起于周人。西周初年文献中有自称“夏”的证据：
《尚书·康诰》：惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡……用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。
《尚书·君奭》：惟文王尚克修和我有夏。
《尚书·立政》：帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命。
也就是说，周人自称为“夏”，不过这个夏和夏人的夏是不一样的。
文献中有记载，
夏人姒姓，周人姬姓，
再根据《国语·晋语四》记载的“古者异姓则异德，异德则异类”来推断，夏人与周人“异姓”，所以“异类”，即两者不是同一个族群。《史记·陈杞世家》中也有记载“求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏祀”，说明夏的后人被封在“杞”这个地方。
而周人自称的夏不是夏人的夏。
在史学界周人自称为夏一直有俩种看法。
一是，夏=大。《尔雅·释诂》里记载：弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、席，大也。
西汉扬雄《方言》：“夏，大也。自关而西，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。”
二是，夏=西；区夏=西土；有夏=西土之人
《左传》襄公二十九年记载了季札观乐的故事。季札的人被请去听乐工奏乐，听到了诸如《邶》《鄘》《卫》等音乐，听完就直夸音乐好听，只有听到《秦》歌的时候，忽然说：“此之谓夏声，夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎。”
杨伯峻在“夏声”下注云：古指西方为夏，《吕氏春秋·古乐篇》“伶伦自大夏之西”，高诱注：“大夏，西方之山”。还有春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏字子西，都表明“夏”有“西”的含义。
周公作《大诰》，记大宝龟之卜辞曰，“有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢”，仍然以西土指周，以西土人指周人。周人既自称为西人，也自称为“夏”，所以“夏”即是“西”的意思。
所以，西周初年的“有夏”可以理解为“西土之人”。
周成王康王以后，传世文献与金文中都不见了“有夏”或“区夏”的踪影，因为西周中期以后，族群的凝聚方式发生了改变，从“有夏”“西土之人”的地域认同，变成了以周王室为中心的宗法制下的亲缘认同，这时候“周人”取代了“有夏。
这时还没有诸夏，而诸夏的出现就是管仲发明的词。
这个词的诞生背景，在《公羊传》里说的很清楚，“南夷与北狄交，中国不绝若线。”
南夷指楚国，楚国在春秋中期是非常强盛的，“汉阳诸姬，楚实尽之”。
北狄主要指北方的山戎，燕几为山戎所灭；中原地区的邢、卫为狄所攻；周王庭也无力抵抗戎、翟之侵。
当时的中原霸主除晋国以外，齐、秦