“韫养在中黄土釜”，就在中宫这里，“中黄土釜”里， 这个神气是两个连环圈，道家是用个葫芦表示，葫芦两层，
中间缩进去，下面一圈，上面一圈；密宗用宝盒，莲台也是 双层，这个身体也是双层，就像葫芦一样。所以“中黄土 釜”，脾胃属于土，“釜”就是饭锅、炉鼎，有些道书也叫做 “中黄神室”，这个时候中黄神室充满，但是不是肚子大啊！ 有些人打坐或打拳，肚子变得大大的，打坐又弯腰，以为是 工夫，我叫这个是虾米包西瓜。有些画上的神仙是那样，因 为画家是外行。所以到了中黄神室充满，腰围一定细了，不 管你怎么胖，这是必然的。
“故曰”，所以说，“坤静而翕”，就收吸进来，“为道舍 庐”，外面六根不动一念不生，情来归x，身体内部气脉打 通了。到了这一步是明心见x境界，气脉一定通，气脉不通 不会明心见x。这个时候，“青天莫起浮云障”，所以自然有 这蓝天之相，境界里头自己看到万里无云，不用抬起眼睛 看，就是闭着眼睛也是一样。但是你不要认为得了道，还早 得很，这还只是基础呢。
你看他们两位外国同学，昨天还在美国，现在坐在这 里，觉得没有动过。昨天在美国，现在在这里，他眼睛闭着 打坐，无所谓美国，无所谓中国，世上虚空本来平等不动 嘛。你心不动念，相似于十方虚空平等，这物理世界虚空没 有动过，这是一层道理。第二，佛说的八风一“利衰毁 誉，称饥苦乐”，统统扫空了以后，虚空没有动过，物理世 界不动，因为物理世界本空。心理的觉x平等也本空，你那 个知觉之x，并不是物质的虚空。一般学佛学道的人搞错 了，看眼前的虚空，认为这样愣住已经空了。你看的是物质 世界的虚空，这个虚空里面还有东西，你自x的虚空同这个 现象一样，也是空的，但这是两样空，不是一样。所以不要 把有相的虚空当成自x空，佛j代得清清楚楚，我们也一定 要搞清楚。但是自x空也好，物质空也好，本来就是平等 不动。
无神之根坤无资生 什么是九还七返 千变万化皆水火
无神之根 坤无资生
刚才讲到“此言元神之本来胞胎，即所谓坤元资生者 也”，他说这里所讲的就是我们后天生命这个元神。元神的 根本，比喻像婴儿在胞胎一样，婴儿人胎的时候“即所谓坤 元资生者也”。“元”是宇宙万有根源，“资生”是帮助你生 长。我们这个《易经》，是老祖宗几千年来的学问，高明得 很。现在讲“坤元”就是胞胎，这也是科学的，虽然没有那 么详细，然而很对。他说，“元神之本来胞胎，即所谓坤 元”，就变成我们这个r体生命。这个“坤元资生者也”是 这个“坤”的作用，y的作用。纯y不生，纯y不长，一定 要yy两样合拢来。
我们这个身体要返本还元，还得从这个上面锻炼。这个 时候“坤元”静极了，佛家叫做气住脉停，ap;养化生另一重 生命。不能叫第二重，已经好多重了。“乾父刚而主施，不 过施得一点真气”，乾卦y气是属于父亲，“刚而主施”，就 是放s出来。其实施个什么？不过施出一点真气，不是精 虫，j虫只是个现象，而真气是推动j虫的后面那个生命力 量，这个东西道家叫做真气。我们用现代话来讲，没有别的 名辞，只好叫它生命能。
“坤母柔而主化”，坤卦属于母体，母体是柔的，主变化 不已。“须在中宫”，所以在这个中间而“时时滋育，方得成 胎”，时时在培养养分，必须要借住母胎。待胞衣一破婴儿 生下来，脐带剪断，胞衣就不要了，胞衣归胞衣，身体归身 体了。所以一层一层化生，懂得这个化生也就懂得修道的程 序了。
所以他说《参同契》的原文“故曰，刚施而退，柔化以 滋”，那个y刚到了最高的顶要退。所以有时候观想头顶以 外那个最高处，光明放s以后，不能尽住在那个境界。“柔 化以滋”，到y境界来了，什么也没有，光也不光了，身心 柔软，极y的境界来了，不过中间一点灵明。这个时候滋 养，口水津y都下来。“此言坎离会合”，这叫做坎离会合， 就是这么一个修道过程境界。
这不是你打坐光在那里梦想能做得到的，你真要做工夫 才行，老实讲，需要功德的培养，要修一切善，这个很要 紧。功德是真的，决不是骗人，我们大家读道书，所谓仙佛 之道叫你修功德行善，这一部分都是马马虎虎看过去了。就 算是工夫做到的话，功德不够善行不够，莫名其妙地就会把 你破坏掉，破坏的境界多得很。如果你积极修满一切功德， 不一定打坐也会到达，非常奇妙，绝对绝对不是骗人的。世 上好多人学佛学道，这里求工夫那里求口诀，这里修一个法 那里修个法，以为悟了，得道了。如果功德不圆满，就算你 那个道堆到蛋糕那么高，马上也就化掉，没有用。这个