隐士，在中国几千年来都是一个奇特的特殊群体，存在于每朝每代。这些隐士们或抱啸山林、探究玄理，或隐居求高、著书立说，是中国古代、近代社会一道独特的风景。古有许田、巢父、伯夷、叔齐，后有陶渊明、黄公望等等。通过对史料的分析可知，越是在社会动荡的时期，这类的隐士越多出现。孔子曰：“邦有道则仕，邦无道则隐”，就是这类隐士归隐山林的特色之一。不过，这些隐士又分为很多种。有的是完全沉浸于山野之中，自得其乐，不为世人所知，也从不涉足红尘；也有的虽为隐士，但是却名声鹊起，成为一代大儒；有的更是在当地或者周边地区形成一股不可忽视的势力，他们或品藻人物，或教授学识，成为一时之“名士”。在后汉时期的荆州大隐士庞德公就是其中非常著名的一位。
由于本身的隐士身份，关于庞德公事迹的历史记载很少。在陈寿的《三国志》里没有他的踪迹，仅仅在习凿齿的《襄阳记》中才有关于庞德公的零星记载。幸好南北朝裴松之在为《三国志》作注时，关注到这段资料，才使得这个在后汉大名鼎鼎的隐士被挖掘出来。而范晔对庞德公也是比较重视，还特意在《后汉书amp;#8226；逸民列传》中，专门对庞德公进行了介绍，但无论是裴松之还是范晔，都只是将习凿齿《襄阳记》中的相关内容进行辑录，因此，关于这个著名隐士的生平事迹还是不多，给后人留下了不少疑问。尽管如此，从这些残缺不全的记载和一些诗文、野史传说中，我们还是可以领略到这位庞德公的风采。
（一）
要说到关于庞德公的疑问，最主要的还是他的名字。《襄阳记》中说他叫做庞德公，《后汉书amp;#8226；逸民列传》中则称为庞公。德公到底是他的名还是字呢？笔者在对比这两段记载时，心中有些疑惑。要说这是他的名吧，总觉得不太象。众所周知，东汉时期的名字由于王莽的关系，一般都是单名，基本上是没有双名的。此惑一也；再者，关于庞德公的第一手资料出自《襄阳记》，其文曰：“诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆庞德公语也。”请注意这里前三个人物，用的都是表字，按照一般的写法，而最后一个德公是否也应该是表字呢？此惑二也。笔者怀疑：可能范晔在此也有些疑惑，所以直接以“庞公”称之。笔者妄断：可能德公只是表字，而名已经无人知道了。不过，由于其他资料的匮乏，故存疑于此。
（二）
关于庞德公的事迹，《后汉书amp;#8226；逸民列传》和《襄阳记》中还是做了一个大致的介绍：庞德公，襄阳（今湖北襄樊）人，居住在岘山（亦名岘首山，在今湖北襄樊南，东临汉水）之南。一生乐于隐居，“躬耕田里，夫妻相待如宾，休息则正巾端坐琴书自娱，睹其貌者肃如也。”虽然从来都没有做过官，“未尝入城府”，但在当时却是名声响亮，是荆州地区的六大豪族之一。荆州牧刘表久闻其名，数次派人请他出来做官，庞德公都是不去。刘表便亲自前往拜访。当时庞德公正在田间耕作，刘表也没有摆什么官架子，直接在田边就和庞德公谈了起来。这两段对话颇有意思。
刘表问：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。”所谓人各有志，“保全天下”非庞德公之愿，自得其乐才是他的追求。从这里我们可以看出庞德公远离红尘的那种超脱。最终，庞德公自己也是“携其妻子登鹿门山，因采药不反。”完成并实现了自己的追求和理想。
刘表心有不甘，接着又问：“先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。”庞德公的这番话耐人寻味。就向刘表一样，虽然把权力、财富留给了子孙，但同时也给子孙留下了隐患。而庞德公给子孙留下的，显然不是什么物质财富，用今天的话说，是一种精神财富、道德标准。看来，这位隐士果然是不同凡响，他的话就是拿到今天，也是有一定的教育意义的。
（三）
关于庞德公的生平逸事，史料中的记载并不多。《襄阳记》中说：
德操尝造德公，值其渡沔，上祀先人墓，德操径入其室，呼德公妻子，使速作黍，“徐元直向云有客当来就我与庞公谭。”其妻子皆罗列拜於堂下，奔走供设。须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。
由此可知，庞德公与当时荆州名士、著名的古文经学家司马徽关系就非常好，和徐庶也有交往，而且关系比较密切。
庞德公非常善于发现人才，是当时著名的“伯乐”之一。称诸葛亮为卧龙，庞统为凤雏，司马徽为水镜，“皆庞德公语也”。尤其是慧眼识孔明，更是为后人津津乐道。“孔明每至其家，独拜床下，德公初不令止。”把诸葛亮称为“卧龙”，足以证明庞德公的识人之才。诸葛亮能够在出仕之前就已经名声鹊起，和庞德公有直接的关系。清人阮函在《答鹿门与隆中孰优说》中说：“庞公却辟刘表，知其不足与为；而智辩昭烈，隐然出武侯以自代。在国可扶炎鼎之衰，而在已无改岩林之乐。”阮函认为庞德公对诸葛亮的成才起