“你要再欺负那匹可怜的托马，我就把你的脑袋按到地下去，你信不信？”
“咦咦咦咦喜！”
“咦嘻也没用！你现在不在战场上了，我也不在了，我们都要适应，知道吗？你现在是一匹不是战马的战马，我也是不需要再打仗的将军。你总要学会合群的。”
“咦嘻嘻嘻嘻……”
“我靠！越影你给我停下来！那驮马腿会被拉断的，会被拉断的！……你发什么疯！”
在经历了越影的“强烈不合作”以后，可怜的驮马还是被拴在了阿单卓的马后，而且远远的避开越影，只要越影一靠近，就有掉头逃跑的冲动。
爱染被放到了贺穆兰的身前，越影不情不愿的接受了这个决定，还好没有再发疯把爱染也丢下来，否则贺穆兰一定把它按在地上好好“教育”reads;。
爱染是个很乖巧听话的少年，大概是因为长期营养不良，身上几乎没有多少肉，靠在贺穆兰身上的时候，贺穆兰都能看到他那肩膀瘦弱的轮廓，再想想后世那些方头大耳的和尚们，贺穆兰忍不住问他：
“你在山中都吃什么？”
“寺中有两亩地，种些栗米，也有种菜，春夏经常去山中采些野菜和蘑菇。有时候能偶然捡些死掉的鸟兽回去吃……”
“咦？你们不是不许吃荤吗？”
“这自然是的，姜蒜等蔬菜之臭者，佛家戒律是不准碰的。”
“……那些和鸟兽有什么关系？你们不是不能吃肉吗？”贺穆兰想起自己在枯叶寺时，那两个僧人连掺有荤油的胡饼都不碰一下，哪怕她没说里面有油，他们似乎也能自然而然的察觉到里面的油腥气。
可爱染又说他还能偶尔捡些死掉的鸟兽回去吃。
“你说的那位大师，大概是南朝来的和尚。”爱染详细的听完了贺穆兰的描述后，皱了皱眉说：“听说那边确实是连一点肉食都不准用的。北方所受的沙门戒律大多从西域而来，并没有那么多繁文缛节。若是‘三净肉’，我们也可以食用。”
贺穆兰单手从粮袋里掏出一片肉干，现在这东西是她最爱吃的零嘴，出门带的不少。“这个你能吃吗？”
“眼不见杀、耳不闻杀、不为己而杀，此乃三净肉，小僧是可以吃的。”
贺穆兰发誓这小沙弥偷偷咽了口口水！
“那你吃吧。我布施给你吃的。”
爱染道了句佛号，像只小仓鼠一般高兴的啃了起来。
无论是什么宗教，人的*总是无法消除的。
饿了要吃饭，渴了要喝水，自身营养不良的时候，身体自然就会对能带来营养的东西产生反应。成年了会对女人感兴趣，对权力感兴趣，这都是人性。
道教一直到全真教出现才开始有“出家”的概念，在那之前，道士一直是可以娶妻生子的，也不需要茹素和灭绝*。他们崇尚清心寡欲，却是指不贪不奢，不追求过分的*。
可佛教却是真正的压抑本性，又要求抛家弃子方能“成佛”，这对于古代人口与大于一切的现实来说，统治阶级迟早会产生不满，也是迟早的事。
贺穆兰本身对佛道之争没有任何异议，也不认为宗教就没有用处。但资源就这么多，大家都在争取上层的支持，最后不免还是要争斗。
既然有争斗，就说明即使是什么高德大僧，也依然还有私欲和好斗之心。
可这样的话，“清净无为”和“众生平等”，就都成了笑话。
爱染的身体需要高蛋白的补充，否则他会长不高、没有力气，身体也容易患病。但他的教义禁止了他主动去获取这些东西。山野里种豆子倒不是不可以，但豆子不易消化，古人也不会常食。做豆腐他们也没有这个条件，所以他才会瘦的一阵风都能吹走的样子。
杀生真的就是罪孽吗？
那花木兰……
不，毫无目的的杀生才是罪孽，她怎么能质疑起自己的英雄呢。
想想枯叶寺的结巴小和尚也是这个体型，但却没有爱染这种长期营养不良造成的眼睛微凸、肤色泛黄的情形，甚至还会以苦丁代替茶品来待客，想来以前一定是有受到过很好的供养，至少他们在的寺庙吃饱饭还是可以的reads;。
一想到这些，贺穆兰对爱染的同情心更盛了点，见他吃的又香又满足，又抓了一块肉干出来，请他去吃。
“第一块我吃了，那是施主的好意，这不是我向您索求的，所以我能吃它。可第二块肉干，是施主见我吃的欢喜而给我的，我已经饱了却还再要一块，这肉就不再是‘净肉’了，我不能吃。”
爱染悄悄的把沾了些油的手在越影的马鬃上擦了擦，回头歉意的谢过了贺穆兰的好意。
“好吧。”
要尊重别人信仰的自由。
贺穆兰之前没有僧人相处过，所以不知道僧人是这样可爱的一群人，或者说，爱染是这么可爱的一个孩子。
会产生这样的想法，话就要说到某一天了。
前些日子，贺穆兰和乔装的爱染及阿单卓在一户乡间的人家借宿，那乡人是一个在当地颇得人望的热情老人，家里子女不多，空屋却多，听到他们要借宿，又是带着两个看起来就是好孩子的少年，立刻就收拾出一间屋子来。
就在他们借住的那个空屋外不远，孤零零的竖着一棵老梅树。
那棵本应该在冬天开花的梅树，在某一个冬雷震震的夜晚被劈死了，留下一截被火